展開全部 在敞開的大門前祭祀財(cái)神，等香燭燃到一半時(shí)，走出大門，往東方向行走三十六步，首先臉朝東方位（象征紫氣東來）誠心誠意雙手抱拳行禮，然后再向西方奉請。在心中默念，邀請財(cái)神與你一起回家，接著緩步返家，于接財(cái)神神案前虔誠如下口念咒語：“心情似火熱烘烘，吉時(shí)接神氣如紅；鴻圖大展賀興隆，財(cái)源廣進(jìn)人春風(fēng)。念畢便將金元寶和紙錢焚化于香爐內(nèi)（決不可焚化在地面上）。熄滅燭火，收好供品、香爐，關(guān)好大門，便完成了接財(cái)神之儀式。接財(cái)神是我國民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。因?yàn)槲覈耖g傳說正月初四是財(cái)神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神，在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。
接財(cái)神是古老的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。因?yàn)槲覈耖g傳說正月初五是財(cái)神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神，在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。基本信息 名稱：接財(cái)神 舉行時(shí)間：正月初四 民間傳說：3種相關(guān)詩詞：清人顧鐵卿《清嘉錄》方式：置辦酒席，為財(cái)神賀辰文化符號：中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣
展開全部 接財(cái)神是古老的漢族節(jié)日習(xí)俗。漢族民間傳說正月初五是財(cái)神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動(dòng)就是接財(cái)，在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。我國在農(nóng)歷正月初五有
歷史淵源
正月初五接財(cái)神的出處
展開全部 正月初五接財(cái)神的出處 五顯財(cái)神或五路財(cái)神：傳說有兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財(cái)神”。生前劫富濟(jì)貧，死后仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財(cái)神廟。“文財(cái)神”財(cái)帛星君
五顯財(cái)神或五路財(cái)神：傳說有兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財(cái)神”。生前劫富濟(jì)貧，死后仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財(cái)神廟。
“文財(cái)神”財(cái)帛星君，也稱“增福財(cái)神”：他的繪像經(jīng)常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、喜、財(cái)。財(cái)帛星君臉白發(fā)長，手捧一個(gè)寶盆，“招財(cái)進(jìn)寶”四字由此而來。一般人家春節(jié)必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五接財(cái)神財(cái)帛星君習(xí)俗的起源與唐代長安首富王元寶有關(guān)。
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴（shēng lǐ）畢陳，以迎接財(cái)神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財(cái)神”。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通。
習(xí)俗傳說
正月初五接財(cái)神的傳說
說法一
宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當(dāng)作財(cái)神來祭拜。后蔡京被貶，民間另換財(cái)神，當(dāng)時(shí)宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個(gè)組成部分，便給財(cái)神起了一個(gè)趙玄壇的名字加以敬拜。
說法二
正月初五接財(cái)神的習(xí)俗與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習(xí)慣如正月初五拜財(cái)神，吃發(fā)菜等等對于我國民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史 對于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨(dú)異志》中這樣記載： 開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財(cái)物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財(cái)帛星君李相公是也。星君曰：“爾當(dāng)大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。 琉璃在晉代就已經(jīng)應(yīng)用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個(gè)故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風(fēng)。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實(shí)密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘。” 到了唐代，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機(jī)之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。
龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜?dú)埪度凇Ａ羞h(yuǎn)岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內(nèi)。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠(yuǎn)而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動(dòng)而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價(jià)重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇接財(cái)神，置斯窗於宮室。 從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運(yùn)琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應(yīng)該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財(cái)富 對于王元寶的財(cái)富規(guī)模，《獨(dú)異志》有這樣的描寫： 玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。
玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳。” 王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風(fēng)生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去。《朱子語類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。' 王元寶的住房極為奢華。據(jù)說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎(chǔ)，并把銅錢當(dāng)?shù)匕宕u，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與我國傳統(tǒng)民俗 我國民間有正月初五拜財(cái)神和財(cái)神爺巡游民間送福送財(cái)?shù)牧?xí)俗，據(jù)說都與王元寶有關(guān)。 王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財(cái)神爺。家里供奉的是財(cái)神爺，商號里祭拜的是財(cái)神爺。他還在長安捐善款建造了財(cái)帛星君廟，聘請國內(nèi)高道主持，四時(shí)供奉，香火旺盛。
每年正月初五商號開張這天，他都要早起到財(cái)帛星君廟上首座柱香。于是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財(cái)帛星君廟上香，有時(shí)甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。初五之后還要出巨資，請財(cái)神爺?shù)介L安大街小巷巡游，巡游路上財(cái)神爺由招財(cái)童子和利市仙官護(hù)衛(wèi)，招財(cái)童子和利市仙官還要給路人分發(fā)彩頭或利是，吸引百姓踴躍尾隨，爭搶彩頭、利是。沿街商鋪則擺上貢品，點(diǎn)上高香，迎接財(cái)神爺進(jìn)門。財(cái)神爺路過家門時(shí)，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，為財(cái)神爺獻(xiàn)上隨喜錢。大的商號還要請財(cái)神爺駐足，為財(cái)神爺舉辦盛大的祭祀活動(dòng)，放鞭鳴炮，迎請財(cái)神爺降臨，同時(shí)邀請民間劇團(tuán)為財(cái)神爺唱戲。當(dāng)時(shí)的長安，每到正月初五這一天，家家戶戶迎神。各個(gè)店鋪聞雞鳴即起，開始接神，放鞭鳴炮，在招幌上掛紅布，慶祝開市大吉，共喝財(cái)神酒。王元寶的祭品中喜歡用一條黃河大鯉魚。老百姓以為鯉為“利”的諧音，所以稱鯉魚為“元寶魚”、“活元寶”。長安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭購，用線穿魚脊并掛在房梁上，魚頭朝內(nèi)，身上貼紅紙?jiān)獙殻⒁饪梢?ldquo;招財(cái)進(jìn)寶”。長此以往，這種風(fēng)俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財(cái)神和財(cái)神爺巡游民間送福送財(cái)?shù)牧?xí)俗。 當(dāng)時(shí)長安流傳民謠：正月初五上柱香，一年四季財(cái)源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請財(cái)神，家家戶戶財(cái)源滾；正月初五神進(jìn)門，五谷豐登福滿門。 北京有民謠《爆竹一聲把張開》：鞭炮一響把張開，招財(cái)童子兩邊排；增福財(cái)神中間坐，增福增祿又增財(cái)。一撒金，二撒銀，三撒騾馬成了群，四撒搖錢樹，五撒聚寶盆，五子登科六六順
李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。首座次，五代時(shí)期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財(cái)神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財(cái)神廟始建于明萬歷九年（1581年），當(dāng)時(shí)叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當(dāng)時(shí)的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運(yùn)天間，中外一統(tǒng)，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財(cái)昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據(jù)。
說法三
趙公明與五路財(cái)神
財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫--"送財(cái)神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號稱"送財(cái)神"，也叫"跳財(cái)神"。主人例須當(dāng)場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班"活財(cái)神"送走完事。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結(jié)伙跳躍的"送財(cái)神"景象已經(jīng)不見，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財(cái)神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。據(jù)說，財(cái)神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財(cái)神菩薩休妻"的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說起。有個(gè)討飯的叫花子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見是一個(gè)叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來求財(cái)？天下那么多窮叫花子，我能接濟(jì)得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍。可財(cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財(cái)神菩薩"。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?/p>
民間還傳說，財(cái)神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。
形象代表
龍五爺
南海龍王第五子圣衍慈悲心腸，廣有財(cái)智，感知觀世音菩薩有此宏愿，主動(dòng)叩拜觀世音菩薩座前，愿化為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬里波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護(hù) 法。在龍五爺?shù)淖o(hù)持下，觀世音菩薩來到南海，遍灑甘露，降伏瘟魔；驅(qū)除邪氣，救度蒼生。
如來佛祖念五爺濟(jì)世情懷，親賜“金元寶”、“財(cái)源庫”、“聚寶盆”三件招財(cái)法器，令其掌管人間財(cái)富分配，統(tǒng)籌天下財(cái)源流通。龍五爺福佑南海后，這里便成為聚財(cái)聚氣之地，被稱為九州財(cái)庫之所在，華夏財(cái)源之根源。所以南海一帶的省份，一直以來就非常富有。
因人們向龍五爺求財(cái)，有求必應(yīng)，應(yīng)之必靈，故被稱為“龍五爺財(cái)神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生，特為他建宮立殿，將五爺真身法像供奉在南山財(cái)穴之上，與供奉觀世音菩薩另一大護(hù) 法的大黑天財(cái)神殿統(tǒng)稱為天下南北財(cái)神殿。
展開全部 2011財(cái)神方位：甲艮（東北）乙坤（西南）丙丁兌（西）接財(cái)神，戊己財(cái)神坐坎位（北），庚辛正東壬癸南，此是財(cái)神方己位。辛卯年，財(cái)神在正東方，財(cái)神像應(yīng)該掛在家里的東墻上方法：于大年初一當(dāng)日上午（9-11）點(diǎn)，先向西北方行36步深吸三口氣，而后向東北方向行86步深吸六口氣，再向東南方向行72步深吸六口氣。就地心念：“鴻運(yùn)當(dāng)頭，利祿四方，福祿壽喜迎回堂”。后直接回家，不可在游逛，進(jìn)家后心念：“福祿壽喜到門堂”。半小時(shí)后才可出門游玩。接運(yùn)禮畢，大吉大利。忌：西南方及正北方（大年初一當(dāng)日）不宜行及用事。當(dāng)日不過中午12點(diǎn)不可用錢。在正月初二祭財(cái)神，這天無論是商貿(mào)店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財(cái)神活動(dòng)。各家把除夕夜接來的財(cái)神祭祀一番。各家把除夕夜接來的財(cái)神祭祀一番，祈望今年發(fā)大財(cái)。如何接財(cái)運(yùn)呢：首先在今年正月初五當(dāng)日中午12點(diǎn)正向正北方向步行一公里左右觀水望景（俗稱景秀財(cái)豐）十分鐘，而后買六瓶水回家，當(dāng)晚十點(diǎn)十六分合家同飲。在向東、南、西、北四方各叩三拜（最好能焚香三柱大吉），心中默念：“四方財(cái)星，八面利祿，金馬神將，吉星常耀，金玉滿堂，貴氣入門，福祿壽到”。禮畢！財(cái)位注意要點(diǎn)財(cái)位可向不可坐，你家的沙發(fā)或衣柜一旦占財(cái)位那就非破財(cái)不可。財(cái)位宜動(dòng)不宜靜，財(cái)位必須是每天家人都要經(jīng)過或有意識必經(jīng)之地，這樣才能旺財(cái)。財(cái)位宜陽不宜陰，財(cái)位必須光照充足不宜陰暗，陰暗必破財(cái)。財(cái)位宜凈不宜臟，財(cái)位必須潔凈，不能臟亂，尤其是一些女人特殊用品絕對不可放在財(cái)位，否則必破財(cái)無疑。
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