在八字命理學上，完成了日干旺衰的判斷以后，緊接著就是取用八字的格局，這對于分析命局和行運，選取喜用神、仇忌神來說非常重要。那么，格局在命理學上到底是什么呢?
命理學家們認為所渭的格局就是八字的定格與合局。
所以古人這么說道：“凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名測試八字格局，上至達官貴人，下至販夫走卒測試八字格局，無人無之。唯格局有成敗、太過、不及之互異。格局名目繁多，大體分為八格和外格兩類。”宋朝的蔡絳在《鐵圍山叢談》卷三中這樣寫道： “而后操術者人人爭談格局之高，推富貴之由，徒足發賢者之一笑耳。”《金瓶梅詞話》第二九回中也有“審格局，決一世之榮枯;觀氣色，定行年之休咎”的說法。
綜上所述，所謂八字中的格局，就是八字命理學家為了方便看命，對于各種命理特點所歸納的一種范式，以便能更加方便快捷地取用命理的喜用仇忌。
怎樣看格局呢?首先就是采用“月支藏干”的原則來定取格局。所謂“月支藏干”，就是月之地支隱藏著什么干支的意思。
在采用這一原則的時候，首先要看一看月支所藏天干的本氣有沒有透到月干、年干或時干上去。如果有，比如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙，午月天干透丁，未月天干透己，申月天干透庚，酉月天干透辛，戍月天干透戊，亥月天干透壬，子月天干透癸，丑月天干透己，就可以根據這一透出的天干和日柱天干之問的生克關系，取為格局。比如月支透出的是正財，就是正財格;月支透出的是偏財，就要取為偏財格;月支透出是印綬的，就是印綬格;月支透出是偏印的，就是偏印格;月支透出的是正官的，就是正官格;月支透出是偏官的，就是偏官格;月支透出是傷官的，就是傷官格;月支透出是食神的，同理它就是食神格了。
其次，就是在子月、卯月、酉月等月支中只含有一個本氣天干的情況下，如果這種本氣沒有在年、月、時柱上透出來，也可以根據月支和日支的關系直接取為格局。
第三，如果月支所藏的天干本氣沒有透出在月、時、年柱上，那么就應該再看看月支所藏的中氣和余氣天干有沒有透出來。比如，月支寅的本氣為甲木，甲木如果沒有上透天干，而其余的丙火或者戊土卻透出來了，那么，就可以根據丙火或者戊土與日柱天干的生克關系，取為格局。至于到底應該取丙火還是取戊土，這就要看兩者的力量大小了，只有力量大的才取為格局。
第四，如果月支所藏的其他五行一個也沒有透出天干，那么就根據月支所藏的各天干，比較它們在命局中的強弱盛衰，挑選其中一個較為有力的，再根據這一天干及其和日干之間的生克關系，取為格局。
第五，如果月支藏干對應日柱天干屬于比、劫、祿、刃的，則一般不取為正式格局，而要特別取為變格了。比如甲日生在寅月，乙日生在卯月，丙日生在巳月，丁日生在午月，戊日生在巳月，己日生在午月，庚日生在申月，辛日生在酉月，壬日生在亥月，癸日生在子月，這是由于甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，戊祿在巳，己祿在午，庚祿在中.辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。所以都可以撇開正格，取為建祿格。
一個人的八字是由天干地支排列組合而成的，它反映了在特別指定時刻各人秉受的天地之精氣，或者天地賦予人的能量。人所秉受的天地陰陽五行之氣是不以人的意志轉移而轉移的。
四柱八字所反映的陰陽五行之氣經常是不平衡的，加之大運和流年的介入，這種不平衡現象確實具有必然性，而平衡則只是暫時、偶然的現象。正因為如此，才導致各人陰陽五行生克制化、旺衰不一、輕重不一。也正是這樣，才使人生獲得極大的豐富性。有的人出現殺重身弱而不及，有的人則出現身旺無制而太過，這種“不及”和“太過”在八字命理學上被稱為“病”。而治“不及”和“太過”者就被稱為“藥”，這種“藥”也就是八字命理學上的“用神”。
所謂用神，就是用事之神。用于分析八字在大運和流年中用事，以維持命局本身“中和”，達到平衡和流通。我們所渭的對于各種格局命理的宜忌分析，都是建立在它之上的，也就是說，對于大運和流年，命主是有宜忌的，因為八字本身已經固定、無法更改。逢用神生旺之歲運，或者生扶用神的歲運，對于命主來說，就應該是吉;逢悖逆用神的刑、沖、克、害之歲運就為兇。
既然有了“用神”，就還有“喜神”、“仇神”、“忌神”等。
所謂喜神就是能夠生扶用神之五行，也就是需要之神。所謂的仇神就是危害用神、幫助忌神之五行。同樣，所謂忌神就是抑克用神之五行。除上述喜、用、仇、忌之外在命局中出現的五行，稱之為“閑神”。在動態的命局發展中總會有生克制化、刑沖克害發生作用，這樣，我們把能夠制化忌神的五行稱為“救神”。
這些術語只是為了方便命理格局的分析而形成的一套專門用語，并沒有多少實質的意義。其實，核心的還是陰陽五行的生克制化和刑沖克害這類一般的原理。
對于命理格局中“用神”的取用，最關鍵是要保持命局和大運、歲運的平衡與中和。所以古人講“八字貴為中和”。
這就是說，一個人的四柱天干地支、陰陽五行俱全，生之均衡而無病，能夠流通，不受阻滯，就會富貴。但是，就命理原局上來講，實際上出現這種所謂均衡的八字是很難的，更為重要的是，即使出現在八字中的五行俱全，也不能達到平衡，因為各種五行在八字中即使數量上一致，各自所具有的分量和旺衰也是不一樣的，況且，數量上的一致和均勻是不可能的事。
對于各種格局的喜忌、取用方法或原則，現分述如下。
(1)正財格
①日主旺，比劫多，官殺可制比劫，故取官殺為用。食傷可耗比劫之氣，在無官殺的情況下，可取食神、傷官為用。如果格中印多，財可克印綬，以財為用。食傷可耗印之氣，也可取食神、傷官為用。又格中食傷多者，食傷可以生財，以財為用。
②日主弱，財多，財多比劫護身，故取比劫為用。如果格中食傷多，印可制食傷，故取印為用。格中有官殺，印可泄官殺之氣，并幫扶日主，無比劫，可取印為用。
(2)正官格
①日主旺，比劫多，官殺制之故取官殺為用。食神、傷官多制官殺，可取財為用。格中印多，財克印，故也可取財星為用。
②日主弱，財多，比劫可以幫身抗官殺，故取比劫為用。印綬可耗財泄官殺，在無比劫的情況下，可取印綬為用。格中食傷多者，印可制食傷，又可通關官殺與日主之戰，必取印綬為用。
(3)正印格
①日主旺，比劫多，官殺可制比劫，故可取官殺為用，但是必須要有財制約印星。食傷可泄比劫之氣，在無官殺的情況下，可取食傷為用。如果格中財星多，也取官殺為用。又如印多，財克印，可取財星為用。食傷可耗印綬之氣，在無財星的情況下，可取食傷為用。
②日主弱，食傷多者，印可制食傷，故取印綬為用。如果格中官殺多，印可泄官殺之氣，可取印為用。比劫可幫身，耗官殺之氣，在無印的情況下，可取比劫為用。又如財多，比劫可以護財，故取比劫為用。
(4)傷官格
①日主旺，比劫多，無印，取傷官為用。如果格中印多，財克印，取財為用。如果財旺可通傷官與官殺之關，可取官殺為用。
②日主弱，食傷多，印可幫身制食傷，故可取印為用。如果格中財多，比劫可擔財，故取比劫為用。如格中官殺多，食傷可制官殺，可取食傷為用。
偏財、偏官、偏印、食神的用神道理大致與以上相同，故不重述。
八字有格者，取用神時較為好取。
但有的四柱八字格局特殊,或者格局不明顯,或者不宜用格局取用神,其取用神的方法無法用多者制之、少者益之旺者削之、弱者補之的方法去套,而要根據日柱所處四季的需要來取用神。比如有些四柱中金、木、水、火、土全但是金沉、水冷、木寒、土凍、火囚,拿什么取用神?于是八字命理學中又有“通關”、“調候”的取用法。
通關就是為解決原命局中存在的兩五行相戰之病,而選擇一個能使二者停止征戰、變成連生局面的五行,猶如個說和的人,使本來敵對的兩個人變成和氣的朋友,這種取用謂之“通關”。如金木相戰水通關為用,用水化金生木,使金不克木。通關是最好的化解方法,和平解決問題,誰都不傷元氣。
調候一般指兩種情況的命局,需要調候的人,一種是冬、夏季生人;另一種是八宇中寒暖濕燥失衡的人,命局需要調候。調候取用神一般都是水與火,有時也可用燥土或濕土調候,需根據命局具體病癥酌定。一般冬季生人命局偏寒,需火來去寒解凍,夏季生人需用水來調候去燥解熱,但有些命局調候用神與五行平衡取用不一致,有時甚至相反,此種情況要以五行平衡為主,要先顧命,在“保命”的基礎上再考慮調候。
更多的命理學家主張,格局也有高低之分,格局高的自然一生富貴,而格局差的就一生兇險無比了,當然具體的判斷也要結合大運和歲運綜合考慮。
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