排八字看六道輪回:怎么看佛教六道輪回？怎么看佛教六道輪回？何謂生命輪回。2113佛說：“死亡，只是此期生5261命形式的消失，4102我們離開這個1653世界，卻離不開輪回不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著并影響著我們?！狈鸾痰牧兰粗柑斓馈⑷说?、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品六道輪回與八字，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生于上三道，作惡業，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業?！吧順I”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。“業力”則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。佛經云：“眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟?！狈鸾陶J為三世輪回的主體是“阿賴耶識”，阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。
生命接觸種種境緣后，產生種種的善惡行為，這些行為后果的種子又回薰于阿賴耶識，儲存于阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最后離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪回的主體根本。人在輪回途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮于惡道，這些都是根據其中的業力而定。有人提出，既然有輪回的存在，為什么我們對于前世過往的事卻沒有一點記憶？道教認為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對于過去的點點滴滴將遺忘盡凈。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對于前生往事再也思憶不起來。佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”，死亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為“中陰身”?！爸嘘幧怼?，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅墻鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過?！爸嘘幧怼痹谧畛醯乃氖盘熘?，每七天一生死，經過七番生死（短暫者僅二七或三七日），等待業緣的安排，而去投胎。
由于這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作。癡愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執取和貪愛的根源。不了解事相的本性，被癡愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞋恚，助長了癡愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。我們常常會說“我覺得”、“我認為”、“我可以”等等，這就是由癡愚、貪愛、瞋恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著于自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。為了滿足自身的欲望而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。超越輪回。《圓覺經》里說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回?！敝灰卸鲪圬澯?，就逃不出輪回。輪回，是生與死不斷循環的過程，印度人認為處于輪回中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恒的輪回，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的。在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清凈生命。佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅槃，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅槃”境界。
涅槃是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪回，不受生死之苦的境界。佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，了解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞋癡煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由于戒行的精嚴，正知而住六道輪回與八字，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有慧便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對于過去已然造下的種種惡業，可以借由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》云：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕?！奔词故窃炝宋迥媸異旱娜?，若能于臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下品下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。輪回的意義。似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會……”從這句簡單的話可以看出人是相信輪回的，而生命的輪回給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。
“好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳?！鄙妮喕兀o人的心蓋上一座房子，約束凈化人的心靈。當有情眾生“確信業報由各自負責”才不會像賭徒那樣不計后果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種勾引，種下惡業。善惡自造，苦樂自招。生命的輪回，給人精神寄托，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。在輪回面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪回中。而在輪回中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。有了輪回，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落?！耙伙嬕蛔?，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪回，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的tanguan 污吏就會少很多，盜賊zhapian 就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。
最后，以大詩人***的一首詩來結束：生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。人真的有三世因果，六道輪回嗎？（1)“三世因果”2113指的是前世造因，今5261世受果，今世造因，來世受果。其他4102宗教只談現1653在世，或只論及現在、未來二世；因此，三世之說可視為佛教教理的主要特色之一。所謂三世因果業感之理，即現在世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現在世善惡業又感未來世苦樂之果；現在的因招致未來的果，因果連續而有無窮生死，此乃迷界流轉的相狀。又，由于善惡業的性質及強弱不同，使得感果的時期不僅限于此生。評論：我們若能夠真實明白三世因果，試問有人欲受惡果報應否？所以種善因得善果，種凈因得凈果，乃至成佛，都是由于自己一念。依佛所說而行，世間惡人尚敢為惡否？故佛教昌行的時候，人人都是明白三世因果的道理，人人都是向善而行，小之可以成為自修之正人君子，大之自覺覺他化社會為良善，化世界為太平，轉五濁而為七寶，皆由于此。古德云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’。能夠止息諸惡，奉行眾善，就能夠自凈其意，這就是諸佛所說的教法。以上，不過將世人與佛說因果略為比較而已。（2）六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。
如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。評價：我們并不能自主選擇轉生往哪一道，也并無一個天上的主宰決定我們的死后去向，而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生于某一道中。作善業者于善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因于因緣成熟時，便感召惡道轉生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。忠告：不要片面相信宗教語言，快樂今生就好。在網上用自己的生辰八字，姓名測算六道輪回的時候，突然心慌了是你的潛意識在提醒你，隱私已經透露出去了，危險了。
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